内容精要
《庄子》一书基本上是庄子及其后学所作，成书于战国时期，全书现存三十三篇，分内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。它上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要著作。《庄子》一书的思想内容主要有以下几个方面：
全生保身，逍遥无为：全生保身是道家学说的中心问题。庄子对此作了系统的论述。他说：人既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，要“处乎材与不材之间”。更重要的是，要追求精神自由——逍遥无为。逍遥无为，是全生保身的最好形式或最高境界。人之所以不自由，一方面是由于受到外界物质条件的束缚，另一方面是由于受到自身形骸与观念的束缚，也就是由“有待”和“有己”造成的。“有待”就是有依赖和依靠，要凭借外力；“有己”就是有私心和看重自己。所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”就是要让真正的自我从功名利禄、是非善恶乃至从自己的形骸和观念的限制中解脱出来，达到与天地精神独往来的境界，以获得精神上的绝对自由。
与道为一：道是道家学说也是庄子哲学中最重要最基本的概念。庄子认为：道是世界的本原，是天地万物的本根，道没有具体的规定性，亦无差别对立。要实现精神上的绝对自由即“得道”有两条基本途径：一是相对主义的认识的方法，即“齐物”的方法；一是直觉主义的体验的方法，即“体道”的方法。“齐物”就是发现并取消事物或概念之间的差别和对立。这种方法使人在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由世界。“体道”就是按照一定的修炼程序，不用语言和概念，以达到与道为一的直觉体验。这种方法可以摆脱哀乐情绪的干扰，否弃日常世界，以求得精神的解脱与超越。
无为而治：庄子明确否定现实的社会政治制度以及文化生活，他向往远古的至德之世，在政治上主张不干涉主义和无政府主义，实行无为而治。庄子反对当时社会上实行的仁义礼乐等社会道德与政治制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。他用“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”来说明仁义已经成了统治者窃取国家权力的手段。庄子认为，随着社会政治制度和文化的发展，人类社会的不平等及争斗也会随之产生和激化，社会政治制度和文化的发展也并不意味着人类社会是按照必然上升的进程前进。他认为自然的本性是最完善的，如果人为地加以改变，便会损害事物的本性，造成不幸和痛苦。统治者应任社会的自然发展，不要加以人为的治理。无为而治的政治主张可以说是最早的一种无政府主义思想。庄子心目中的“至德之世”就是：没有贵贱尊卑的隔阂，没有仁义礼乐的束缚，没有功名利禄的争逐，人人过着无忧无虑、安闲自在的平等生活，身心获得完全的自由。
时代背景
相关趣典
阅读指导
《逍遥游》一篇旨在说明人应该摆脱一切物累，以获取最大的自由，即作者所追求的一种绝对自由——逍遥游。庄子的这种绝对自由论，是他头脑中主观唯心的幻想。实际上，宇宙间的事物都是互相联系，互相制约的，没有任何东西可以获得超脱一切限制的绝对自由。可见，庄子的这种绝对自由观念，是战国时期没落阶级不满现实的一种自我超脱的空想；他所说的这种逍遥游的境界，也是不存在的。《逍遥游》思想和艺术风格体现了《庄子》散文的特色。它构思新奇，气魄宏伟，想像丰富，描述传神，浪漫主义情调浓厚。文中运用拟人化的手法，在比喻中熔铸自己的思想，使抽象枯燥的哲理变得娓娓动听，引人人胜。
《庄子》书中许多文章都有寓言故事，作者的哲学思想和政治观点，大多通过这些故事和人物的对话表现出来。它的寓言故事取材广泛，设想奇诡，意境开阔，描写生动传神，艺术技巧相当高超。鲁迅对《庄子》散文的艺术风格有很高的评价，他说庄子“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。《庄子》散文是诸子散文中最富于文学性和艺术价值的，对后代散文的发展有很大的影响。
作为道家和道教的经典，《庄子》对中国社会的影响是非常深远而复杂的。我国古代的读书人，几乎没有不喜欢《庄子》的。特别是魏晋时期，有关《庄子》的研究越来越多，更多的人是想通过《庄子》获得精神上的解脱。今天来看，《庄子》关于道的理论，是继《老子》之后对中国哲学本体学说的深化，为提高中华民族的思维能力作出了贡献；他关于逍遥齐物的论述是对世俗观念、日常意识的重大超越，这种思想的超越与西方宗教的超越相比，在理论上显得更加深刻；他对生死问题的看法有助于人们去除对死亡的恐惧和焦虑，为后世中国无神论传统的形成提供了思想资源；他关于社会政治文化的学说具有反抗专制制度和等级压迫的进步作用，对于人类社会纠正自身的文化偏向，消除异化亦具有恒久价值。当然，《庄子》一书中也存在着许多内在的矛盾，尤其是书中关于无政府主义的论述，反映了一个隐士的玄想。
作者生平
庄子（约前369-前286），名周，著名哲学家，宋国蒙（今安徽蒙城）人。做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河候（官名），但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老子“道法自然”的观点（后世把庄子和老子并称“老庄”），认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子的著作历来注解极多，今通行本有清末王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。
经典片段
《逍遥游》(节选)
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥也；南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也；谐之言日：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之日：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?
妙语佳句
*人生天地之间，若白驹之过郁，忽然而已。(《知北游》)
*子非我，安知我不知鱼之乐? (《秋水》)
*故曰，纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。(《刻意》)
*天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生。(《至乐》)
馆藏点评
○《庄子选译》（B223/47），王寅生译注，中国大百科全书出版社、人民教育出版社联合出版，。
○《庄子选集》（B223/31），陆永品选注，人民文学出版社出版。
