内容精要
《孟子》是儒家经典著作，全书共七篇。孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。
“仁政”思想：孟子政主张行“王道”，施“仁政”。何谓仁政?他说：“以不忍人之心”，“行不忍人之政”则为“仁政。”(《孟子·公孙丑》)即强调君善政才能仁。他反对春秋五霸，他强调“义战”，并说“春秋无义战”，(《孟子·尽心下》)并言“得道者多助，失道者寡助”，主张仁政王道“仁者无敌”。这些观点无疑都是有益的。
孟子的王道仁政还包括“民贵君轻”思想，即重人民，强调民主，他说“人皆可以为尧舜”，还说“得乎丘民而为天子”，“国人百姓皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。”并且还有“禅让”的进步主张(即举贤为君)。孟子的仁政从孔子的“亲亲”发展为“禅让”，甚至大胆提出君主也可举贤，大胆地向以血统关系世袭的君主承袭制提出了挑战。
“性善”道德观：孟子的性善论是孟子伦理道德的核心，是建立在孔子的“仁学”基础上的。包括仁义礼智四性，性善是孟子仁论的基础。
孟子认为性善是与生俱来的，如他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”即比喻人性是一种本能，这有它的合理内核。但认为人的性情是“本善论”又未免失之于绝对化。荀子的性恶论恰与孟子相反，认为人性本恶，如曰：“人之性善，其善者，伪也。”(《荀子·性恶》)孟子也看到了人性是比较复杂的，如他说：“有性善有性不善”，但他坚信，人性是可以恢复其本来面目——“善”的。他说：“孟子道性善，言必称尧舜。”(《滕文公上》)就是说，人人都可以成为尧舜那样的善人。
“仁义”伦理观：孟子继承孔子的“仁”，在“仁”的基础上提出仁义并重，并把仁与义礼智相联系，建成一个以仁为纲，义、礼、智为目的“仁义学”思想体系，提出“居仁、立礼、由义”，他说：“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知术，哀哉!”又曰：“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达天下也”。即言，仁是人的良心，义是人的正道，以及“仁”包括孝敬在内。孟子还提出为了义，甚至可以舍生取义。如《孟子·告子》曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”即是。孟子的仁对孔子的仁是有突破的，孟子仁义并重，并且认为任何人都应该行仁道，大胆地提出：“暴君可诛”，告诫人们：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，(《孟子·滕文公下》)成为反映中华民族气质的千古警句。
时代背景
孟子所处的时代为我国历史上变革剧烈的时代，贵族领主制正被地主封建制所取代。在经济上，生产力迅速发展，出现了封建制的生产方式，并且产生了新的生产关系。在政治上呈现七雄争霸的局面。在思想上，随着社会的变革，而出现百家争鸣、诸子蜂起的新形势。孔子儒家倡举的仁礼孝义已经形成了有影响的思想体系，孟子深受孔子的影响，极其崇拜孔子，他的一生效法孔子兴办学堂、广收弟子，为弘扬、传颂、继承及发展孔儒思想立下了不朽的功勋。外出列国讲学的程度虽无孔子学徒数千之称，但也达到了“出行百乘”的壮观程度。
相关趣典
阅读指导
孟子是孔子思想的重要继承人和发扬者。孔子思想体系的核心是政治、伦理及教育三大焦点。这些观点在《孟子》中皆有集中体现，孟子和孔子一样，限于当时的历史条件，对宇宙观不想多究，而致力于国情、国民世界观的剖析。
孟子的政治思想主要为继承和发展了孔子的仁，并以仁德作为孟子王道的核心。孟子仁德又以民本思想为中心，民本的宗旨为“贵民轻君”。足见孟子的王道思想相当具有时代的进步性。
孔于思想体系的核心同样是仁，并且是以仁礼并列为轴心，孟子则以仁义并列为主体。
孟子的政治思想继承了孔子政治思想的特征，即道德政治，其实质即为强调王道为仁政德治，即孔子所说的“为政以德”。
总之，孟子充分继承和发展了孔子的仁政，把孔子的政治思想体系推向了更完美的高度，奠定了以政治道德为主体的儒家学术思想体系，为中国古代政治学术思想的发展作出了不朽的贡献。因此，孟子的仁政、德治是不应该过时的。
作者生平
孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
经典片段
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
《告子章句上》
妙语佳句
*宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《滕文公下》
*天时不如地利，地利不如人和。《公孙丑下》
*老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之初，天下可运于掌。《梁惠王上》
*民为贵，社稷次之，君为轻。《尽心下》
*人皆有不忍人之心。《公孙丑上》
*是故天将降大任于是人也；必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。《告子下》
*五十步笑百步。《梁惠王上》
*犹以一杯水救一车薪之火也（杯水车薪）。《告子上》
*生与忧患死于安乐也。《告子下》
*与人为善。《公孙丑上》
*仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。《离娄下》
*仁，人心也；义，人路也。《告子上》
馆藏点评
○《孟子选译》（B222/136），柏小松译注，中国大百科全书出版社和人民教育出版社联合出版。
○《孟子文选》（I622/24），李炳英选注，人民文学出版社出版。
